Какой ответ на вопрос что является источником познания дает субъективный идеализм

«Предмет Философии»

16. Агностицизм – это:
• учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира

17. Аксиология – это:
• учение о ценностях

18. Антропология – это:
• учение о человеке

19. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:
• Пифагор

20. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок – это:
• Разум

21. Гносеология – это:
• учение о природе, сущности познания

22. Для дуализма характерен тезис:
• материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга

23. Для идеализма характерно утверждение:
• первично сознание, материя независимо от сознания не существует

24. Какой ответ на вопрос о том, что является источником познания, дает рационализм?
• Разум

25. Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?
• Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут

26. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?
• Субъективному идеалисту

27. Мировоззрение – это:
• совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

28. Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:
• философия

29. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:
• философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

30. Направление в философии, для которого характерно суждение: «Нет ничего в разуме, чего первоначально не было в чувствах» — это:
• Сенсуализм

Источник

Субъективный идеализм

Теоретико-познавательная основа субъективного идеализма

Субъективный идеализм – это одно из направлений философии, в котором основываются на отношении субъекта к внешней реальности, отрицая ее независимость от сознания и воли субъекта. Совокупность переживаний, ощущений, настроений и действий индивида считаются его миром или все это является неотъемлемой его частью.

Современный субъективный идеализм

В философии экзистенциализма основой субъективного идеализма является абсолютизация активности субъекта в практической деятельности и познании. Такая активность, как показывает диалектический материализм, не является произволом, поскольку такая форма познания не исключает его объективного источника и содержания. Кроме того, эти формы отображают общие свойства объективного мира и практической деятельности в нем. По этой причине противопоставлять субъективное и объективное возможно лишь в пределах основного вопроса философии.

Субъективный идеализм Беркли

Английский философ Джордж Беркли критиковал такое понятие, как материальная основа тел, теорию «О пространстве как вместилище всех природных тел» Ньютона и учение « О происхождении понятий материй и пространства» Дж. Локка. Беркли считал, что понятие материи основано на допущении того, что мы можем создавать абстрактную идею общего вещества, не обращая внимания на частные характеристики вещей. Но при этом Беркли утверждал, что это невыполнимо, так как мы не можем воспринимать материю чувствами. Наше восприятие каждой вещи базируется на отдельных ощущениях или на «идее». В таком случае от материи действительно ничего не остается – она становится неопределенной. Субъективный идеализм по Беркли определяется следующим афористическим постулатом: «Быть – значит быть в восприятии».

Источник

Министерство образования Российской Федерации

Кафедра философии

Дисциплина: Философия

Выполнил студент ЗУО группа СР (4 года)

Барановская Наталья Цезаревна

Шифр 030440573

Проверил: Лисицына Н.Ф.

Хабаровск

1. Выпишите из словаря следующие понятия темы

Антиклерикализм – совокупность стремлений, направленных на ослабление (уничтожение) авторитета церкви и ее деятелей, религиозных догм и церковных запретов.

Атеизм – отречение от Бога, отрицание Бога. Атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме распространен только у современных материалистов (марксизм, позитивизм); агностический атеизм был распространен уже среди философов Древней Греции.

Географический детерминизм – первоначальная определяемость всех. процессов человеческой жизни (индивидуальной, общественной, экономической, государственно-правовой) географическими факторами: природа, климат, ландшафт и т.д.

Дедукция – выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному. Дедукция, или дедуктивный метод, применятся только в естественных науках, особенно в математике.

Деизм – форма веры, которая возникла в эпоху Просвещения и особенно характерна для Англии. В основе этой веры лежит признание, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия.

Дуализм – сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрируют следующие пары понятий: Бог и дьявол (добро и зло), дух и материя, душа и тело, вера и знание и т.д. различают религиозный, метафизический, гносеологический, антропологический и этический дуализм. Стремясь преодолеть дуализм в принципе, идеализм обращается к исходящему от духа, всеохватывающему единству противоположностей.

Индукция – философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному. Знание, приобретенное с помощью индукции, называется индуктивным, процесс его приобретения – индуцированием. Индукцию как метод приобретения всеобщего знания из отдельных восприятий знали уже Сократ (в области морали) и Эпикур; сознательно индукция обосновывается и развивается Ф. Бэконом, Дж. С. Миллем и др. Она состоит в том, что предположения о связи известных явлений, сделанное на основе наблюдений или другим путем, систематически устанавливается на фактах и приобретает значение большей или меньшей достоверности.

Идеализм субъективный – мировоззрение, определяющее объективно действительное как разум, дух, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, деятельности разумного начала.

Интуиция – рассматривание, созерцание, а также духовное предвидение, подобное вдохновению, понимание сути вещей и явлений, приобретенное непосредственно, а не эмпирически или путем размышления; откровение, развивающееся изнутри человека.

Материализм – воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действительности – не только материальной, но и духовной – в материи. К материализму относятся натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественнонаучных методов; позитивизм, отклоняющий объяснение духовно-душевных сущностей. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и прославление человеческого разума. Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими человеческими проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т.д.).

Метод – способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки и философии метод есть путь познания, который исследователь прикладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели и последовательно ли он использует этот метод в ходе работы. Универсального метода не существует; каждый предмет и каждая проблема требуют собственного метода.

Механицизм – воззрение, рассматривающее Вселенную, природу, человека, социальные отношения как механизм, действующий по причинно-механическим законам. Механистическая картина мира изображает Вселенную в виде мировой машины.

Монада – физический и одновременно психический элемент действительности; термин появляется у Джордано Бруно, но подлинным основателем учения о монадах является Лейбниц.

Опыт – 1) совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни и что он осознает; человек может иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях, достоинствах и недостатках, а также опыт о мыслях, знаниях идеях (внутренний опыт). 2) В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности. К опыту должна сводиться вся наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя останавливаться только на опыте.

Рационализм – совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок – с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей – с объективной стороны. Рационализм – метод мышления эпохи Просвещения, разделяющий оптимизм этого мышления, т.к. он верит в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные проблемы, но нет принципиально неразрешимых. В эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками вообще. Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство вообще; против разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанции.

Сенсуализм – теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.

Солипсизм – философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное «Я» и содержание его сознания. Выделяют умеренный солипсизм, признающий сверхиндивидуальное «Я» как носителя содержания сознания, и методический солипсизм (у Декарта), который начинается с крайнего солипсизма, чтобы от него двигаться к действительности, существующей вне «Я».

Субстанция – в философском плане – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. В зависимости от философской концепции, воззрений того или иного философа под субстанцией понимается Бог, или материя, или природа, или сосуществование свойств и т.д.

Фатализм – вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе.

Эксперимент – планомерно проведенное наблюдение; планомерная изоляция, комбинация и варьирование условий с целью изучения зависящих от них явлений. Тем самым человек создает возможность наблюдений, на основе которых складывается его знание о закономерностях в наблюдаемом явлении. Со времен Галилея и Ф. Бэкона эксперимент является одним из важнейших средств исследования.

Энциклопедисты – ученые, охватившие или стремящиеся охватить знанием все науки, специальности, иногда еще и искусство. Слово «энциклопедия» первоначально обозначало уровень образования и количество знаний, необходимые для начала занятий по получению какого-либо специального образования (в Древней Греции), затем – совокупность знаний по общеобразовательным вопросам. Энциклопедистами называли себя французские философы и ученые 18 в. Дидро, Даламбер, Руссо, Вольтер, Гольбах и др. Подлинными учеными-энциклопедистами являлись Леонардо да Винчи, Рене Декарт, М.В. Ломоносов.

Эмпиризм – направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии). С методологической точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, вся жизненная практика и нравственность должна основываться на этом опыте. Радикальный эмпиризм признает при этом лишь чувственные восприятия, умеренный эмпиризм отводит им решающую роль. Основателем гносеологического эмпиризма в философии Нового времени является Дж. Локк, основателем методологического эмпиризма – Ф. Бэкон.

2. Рационалистическая философия Р. Декарта, его учение о субстанции (сочинение)

1. Предпосылки и основные черты философского мышления Нового времени.

Начиная со средневекового номинализма в философской мысли Западной Европы нарастает тенденция отказа от метафизики (размышлений о сущности мира, существовании Бога, самых общих вопросах бытия). Утверждается точка зрения, согласно которой человеку непосредственно дано только содержание сознания, мышления. Только об этом содержании человек может что-то знать, т.к. мир представляет собой самовосприятие сознания, содержание которого раскрывается с помощью рефлексии (познания, направленного внутрь, на самого себя). Таким образом, бытие утрачивает прежнее понимание: оно становится субъективным, приравнивается к сознанию, и центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения становится человек.

В то же время теряет свое значение представление о Боге как высшем руководителе и судии человеческой жизни. Человек самоутверждается, а следовательно, отказывается от любого руководства и замыкается на субъективном, уповает только на себя, творит от своего имени (а не от имени Бога, как было в Средневековье, когда все созданное человеком рассматривалось как проявление объективно существующего, т.е. созданного Богом). Появляется слово «изобретение», означающее продукт исключительно человеческой разумной и творческой деятельности. Проблема бытия связывается только с человеком. Происходит разрыв с Абсолютом – Богом, и философы Нового времени начинают искать новую опору, новые гарантии мирового порядка, новый Абсолют – и находят его в человеческом разуме, в сознании.

Именно такую мировоззренческую установку воспроизводил в своей философии основатель рационалистической культуры запада Рене Декарт.

2. Р. Декарт – родоначальник европейского рационализма: «доказательство» первичности разума по отношению к бытию и познанию.

Методология научного познания, разработанная Декартом, является рационалистической, т.к. преимущественно ориентируется на деятельность человеческого ума в процессе познания. Декарт считал, что опытно-экспериментальные исследования имеют важнейшее значение для научного познания, но собственно научные открытия совершаются не вследствие опытов, а вследствие работы ума.

Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Будучи одним из великих математиков своего времени, Декарт истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе.

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция – твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума. Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и четком сознании каждого шага.

Декарт сформулировал три основных правила дедуктивного метода.

1) Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2) Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3) В вопросе также должно содержаться нечто неизвестное.

Таким образом, по Декарту, дедукция – это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Принцип сомнения в философии применялся и до Декарта (у античных скептиков, в учении Августина Аврелия, у Ш. Монтеня и др.). За пределы этой традиции его выводит крайнее рационалистическое положение, что только разум, мышление обладает абсолютной и непосредственной достоверностью. Оригинальность Декарта состоит в том, что он приписывает несомненный характер самому сомнению, мышлению и бытию субъекта мышления: обратившись к самому себе, сомнение исчезает. Можно, говорит Декарт, сомневаться в истинности всех знаний человечества, можно допустить, что нет Бога, нет неба и земли и даже у нас самих нет тела. Но невозможно сомневаться в наличии мышления в тот момент, когда ты мыслишь, т.е. нельзя отрицать разумом очевидное для разума. Мышление есть доказательство реальности мыслящего субъекта: «Я мыслю, следовательно, я существую», и это доказывает, что мышление первично по отношению к бытию.

Знаменитый рационалистический постулат Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» является основой единого научного метода, абсолютно достоверной аксиомой, из которой должно вырасти все здание науки, подобно тому, как из небольшого числа аксиом и постулатов выводятся все положения евклидовой геометрии.

3. Учение французского философа о субстанции, ее атрибутах (коренных свойствах) и модусах

Обосновав первичность мышления по отношению к бытию, Декарт столкнулся с проблемой взаимоотношения субъекта – того, кто мыслит и существует – с объектом, на который направлена мысль. Первый объект мысли и познания – это собственное «Я», человеческая душа. В душе, считает Декарт, находится ряд идей, приобретенных и врожденных, в том числе идея Бога – творца всего сущего. Т.е. Бог, высшее разумное и всемогущее существо, создал объективный мир и человека. Следовательно, человеческий разум, ясность и четкость представлений, рождающихся в уме, достоверность открытий интеллектуальной интуиции гарантированы Богом.

Бог выступает у Декарта первой, несотворенной субстанцией, мышление (разум) и материальный мир – сотворенные субстанции. В то же время материальный мир и сознание (мышление) – это две независимо существующие реальности. Неотъемлемым свойством (атрибутом) материального мира является его пространственное существование и измерение, которое Декарт называл протяженностью. Атрибутом мышления, реальности разума является сомнение. Обе субстанции соединен в человеке, который, таким образом, является мыслящей субстанцией, существующей материально (телесно), и обладает способностью познавать Бога и созданный им мир.

4. Дуализм Декарта и его деизм.

Итак, по Декарту, в мире независимо друг от друга существуют две реальности – «протяженная вещь» (реальность материи) и «мыслящая вещь» (реальность сознания). Такая же «раздвоенность» характеризует и человека: он есть сознание, и он есть тело. Т.о. концепция Декарта по сути дуалистична. Преодоление дуализма он видел в признании существования Бога – творца, благодаря которому сознание путем познания идей и опытным путем может взаимодействовать с материальным миром, т.к. именно Бог наделил человека безграничными возможностями разума.

Признавая и утверждая существование Бога как творца всего сущего, объясняя через него происхождение сознания, Декарт лишает его каких-либо индивидуальных, антропоморфных черт, его Бог – это совершенное существо, высшая разумная сила. Бог познаваем как врожденная идея, следовательно, он существует, но единственное несомненное и подлинное бытие присуще только человеку и его сознанию.

Христианская философская традиция относит подобные воззрения, определяющие Бога как первопричину бытия и мирового порядка, но отвергающие его руководство делами мира и жизнью человека, к деистическим. С этой точки зрения философию Декарта можно считать деистической.

5. Место и роль философии Декарта в историко-философском процессе.

Влияние философии Декарта сохранилось вплоть до нашего времени. Вера Декарта в неограниченные возможности человеческого разума стала основой рационалистического мировоззрения Нового времени и поставила человека по отношению к природе, к миру в позицию активного исследователя и преобразователя. Только с такой позиции открываются возможности полного завоевания природы. Фактически Декарт научил людей думать таким образом, что они смогли создать технику, «достроить» природу в соответствии со своими потребностями.

Вся последующая философия была прямо или косвенно связана с идеями Декарта. Его влияние прослеживается как в идеализме (представление и Боге как несотворенной субстанции, мировом разуме и т.п.), так и в материализме (утверждение о силе и возможностях человеческого разума, о принципиальной познаваемости мира). Для философской и научной методологии представляет ценность разработанный Декартом дедуктивный метод познания.

3. В философии Нового времени сформировались два типа философствования: эмпиризм и рационализм. Заполните таблицу их сравнительного анализа.

Источник

Новое в блогах

Субъективный идеализм и ОВФ

Субъективный идеализм и «основной вопрос философии»

Споры о первых началах и первопричинах мироздания бессмысленны, если эти первоначала понимать как некие окончательные Истины и Абсолюты. И дело не в ограниченности знаний, мы знаем, что «наши знания всегда ограниченны, наше невежество всегда безгранично». Дело именно в бессмысленности, в логической несостоятельности постановки подобного вопроса. В самом деле: какое бы начало я не назвал, будь то, как утверждает астрофизика, точка сингулярности, «первоатом», сгусток огромной энергии, со взрыва которого 14 млрд. лет назад началось формирование Вселенной, или, как думают креационисты, сверхъестественное божество, меня спросят – а что было первоначалом этого начала? Как возникла сингулярность? Кто сотворил Творца? Ответа на подобные вопросы нет ни в науке, ни, если не кликушествовать о потустороннем мире, в религии. Но:

Бессмысленность вопроса об абсолютном первоначале и ограниченность знаний не означает, что принципы нашего взаимодействия с миром недоступны. За тысячи лет выработаны исходные понятия и категории, с которых начинается наше познание. Например: пространство, время, причина, вещь, свойство, отношение… Подобные категории являются абстракциями, они порождены нашей способностью к обобщениям и не существуют как самостоятельные субстанции, которые можно потрогать, но они и не возникали до всякого опыта, априорно. НИКАКОГО отношения к спекулятивной гегелевской метафизике и платонизму они не имеют! Они возникли в результате длительной эволюции мышления и языка. В знаменитом споре реалистов и номиналистов победу одержал Уильям Оккам: «Не следует умножать сущности сверх необходимости». Можно потрогать вот это яблоко, но нельзя потрогать фрукт, не потрогав какое-нибудь конкретное яблоко, грушу и т.д. Не случайно в английском языке есть определённый («the») и неопределённый («а») артикли.

О первоначале наука не может и не должна что либо говорить, потому что этот вопрос всегда упирается в границы познания. Религия может говорить что угодно, но даже и она скажет, что Бог неизречен. А о чём ничего нельзя сказать о том следует молчать, так как любой подобный разговор, как совершенно верно утверждал Людвиг Витгенштейн, будет лишь бессмысленной словесной переформулировкой.

Бессмысленность «основного вопроса» философии

Дуализм, как мы уже знаем, утверждал, что в основе мира лежат два независимых начала: материя и дух. Из этой архаической и ложной предпосылки, идеалистическое решение которой предложил один из первых философов-теоретиков Платон, родилось то, что в XIX веке сформулировал Ф. Энгельс [1] как «великий основной вопрос» об отношении духа к материи, так называемый «основной вопрос философии» /ОВФ/. По Энгельсу он имеет две стороны: «Что первично, материя или дух?» и «Познаваем ли мир?». В советские времена студенты заучивали: «Материя первична» и «Мир познаваем». В постсоветские времена перевёртыши стали говорить наоборот: «Дух первичен». Что прикажут – то и скажут!

А как быть с библейским «и сотворил»? Никак. Не надо сопоставлять несопоставимое. Знания и религиозная вера – совершенно разные стили мышления и состояния психики. Поэтому бесплодны споры с верующими. Полезно бы вспомнить изречение древних римлян: «О терминах не спорят. О терминах договариваются».

[1] Фридрих Энгельс – друг и соавтор Маркса, выдающийся и самостоятельный мыслитель. Следует заметить, что он писал об этом в популярной брошюре для массового читателя.

[2] Мерцалов Виктор. Логика антропогенеза. СПб, Алетейя, 2008. С. 120.

Источник