зачем евреи качаются при молитве

Почему евреи раскачиваются во время молитвы?

от fpm_start("true");

Источник

Почему евреи раскачиваются во время молитвы?

от Источник

Почему евреи раскачиваются во время молитвы?

Обращали ли Вы внимание на то, что евреи в то время, когда они молятся или изучают Тору, раскачиваются? Почему?

В Книге Зоар (Бемидбар 218, б — 219, а) этот вопрос рабби Аба задал рабби Шимону бар Йохаю. Рабби Шимон бар Йохай ответил, что душа еврея подобна свече, как сказано (Мишлей 20, 27): «Душа человека — светильник Господень (буквально “свеча”)». Как огонь свечи, с того мгновения, как загорелся фитиль, никогда не остаётся в покое, ее пламя постоянно колеблется: то замирает, то снова пламенеет, мерцает и вспыхивает, так и евреи, чьи души подобны огню свечи, с того момента, как начинают молиться или произносить слова Торы, не могут оставаться неподвижными: их души отражают мерцание «света», и молящиеся начинают раскачиваться из стороны в сторону.

И все же, почему их движение происходит в направлении вперед и назад, а не вправо и влево?

Чтобы ответить на этот вопрос, приведем слова Рамбама (Законы основ Торы, 2, 2): «В то время, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его созидания, и видит в них проявление мудрости, которой нет конца и края, — тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га… Но стоит только человеку задуматься о смысле этих непостижимых человеческим разумом вещей, как он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, ибо он осознает, что он — маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным умом перед Разумом Совершенным».

Мы видим, что соприкосновение со святостью вызывает у человека две противоположные, разнонаправленные реакции: с одной стороны, страстное желание приблизиться к Творцу, а, с другой, — некое отдаление и трепет перед Ним.

И эти два противоположных действия сопровождают еврея в его соприкосновении со святостью: он раскачивается, молясь или изучая Тору, вперед и назад, то приближаясь к Творцу, то отдаляясь от Него.

Источник

Почему евреи молятся, раскачиваясь?

Кто наблюдал за тем, как учатся, или проводят богослужение религиозные евреи, наверняка замечали и «странное», с нашей точки зрения их поведение: на месте устоять не могут, раскачиваются в разные стороны, вечно в каком-то движении, нет, чтоб сидеть и читать, спокойно стать и помолиться. И оказывается, не мы одни озадачиваемся этим вопросом, он интересовал многих мудрецов задолго до нас, и они находили этому феномену свои объяснения.

Хотя и есть мнение, что подобающее поведение для еврея во время молитвы – это стоять неподвижно, не двигаясь, обычной практикой стало раскачивание и во время молитвы, и во время изучения Торы или Талмуда.

Из объяснений рационального характера приведем мнение, высказанное в книге «Кузари» (философское произведение поэта и философа, раввина Иегуды Галеви, написанное в XII веке). Автор пишет следующее: так как в древности рукописей книг было совсем мало (от себя добавим, что и печатные потом были в большом дефиците), то вокруг одной книги сидело несколько учеников, например, с десяток, так что головы одних закрывали текст глазам других. И каждый из учеников должен был наклониться, чтобы заглянуть в написанное в книге – отсюда и раскачивания («Кузари» 11,80).

Еще одно мнение: этот обычай идет еще со средних веков, так человеку проще отстраниться от всего земного. Многим раскачивание помогает сосредоточиться, попасть в ритм произносимого текста, а то и впасть в некий молитвенный транс. Если вам приходилось молиться в обществе хасидов, замечали ли вы, насколько их молитва искренна, отрешенная от материального мира, буквально внеземная? Каждый как будто находится не здесь, а прямо в чертогах Всевышнего и просит – да где там просто просит, – вымаливает, умоляет, требует! Незабываемая картина.

Как легитимацию этого обычая приводят стихи Торы и Танаха, где намеками говорится, что именно это и есть нормальное поведение пред лицом Всевышнего. Например: «И увидел народ, и покачнулись они» (в рассказе о даровании Торы: Шмот 20:14); «И он боялся Меня, и перед именем Моим раскачивался он» (Малахи 2:5) и т.д. Также в Тегиллим говорится: «Все кости мои скажут. » (Тегиллим 35:10) – т. е в общении со Всевышним – в молитве, в обращении к Нему, должны быть задействованы «все кости», а достичь этого можно, раскачиваясь.

Есть и каббалистическое объяснение обычая: душа еврея связана с Торой, подобно тому, как фитиль горящей свечи неразрывно связан с пламенем, дрожащим и раскачивающимся на ветру. На страницах книги «Зогар», главной книги Каббалы (гл. Бамидбар 218-б – 219-а) рассказывается, что раби Аба задал раби Шимону бар Йохаю вопрос о причинах раскачивания во премя молитвы. Раби Шимон бар Йохай уподобил еврейскую душу свече, на основании сказанного в притчах царя Шломо: «Душа человека – светильник (буквально: «нер» – «свеча») Всевышнего…» (Мишлей 20:27). Как огонь свечи, только лишь загорелся фитиль, он уже не остаётся в покое, а постоянно движется – так и евреи, чьи души подобны огню свечи. Когда еврей произносит слово Торы, «свет» зажигается, и молящийся не может оставаться неподвижным, он начинает раскачиваться из стороны в сторону, как колеблется пламя свечи.

А почему раскачиваются именно вперед и назад? Приводят слова Рамбама из «Мишне Тора» (2:2) о том, что, изучая великие деяния Творца, человека охватывает любовь и желание постичь Всевышнего, но только лишь человек задумывается о смысле этих непостижимых человеческому разуму вещей, как он «..тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, ибо он осознает, что он – маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным умом перед Разумом Совершенным». Т.е. соприкасание со святостью вызывает у человека две противоположные, разнонаправленные реакции: с одной стороны, страстное желание приблизиться к Творцу, а, с другой, – некое отдаление и трепет перед Ним. И эта реакция сопровождает еврея в контакте с абсолютной святостью: он раскачивается (молясь или изучая Тору), вперед и назад, то приближаясь к Творцу, то отдаляясь от Него.

Источник

Почему евреи раскачиваются во время молитвы?

Обращали ли Вы внимание на то, что евреи в то время, когда они молятся или изучают Тору, раскачиваются? Почему?

В Книге Зоар (Бемидбар 218, б — 219, а) этот вопрос рабби Аба задал рабби Шимону бар Йохаю. Рабби Шимон бар Йохай ответил, что душа еврея подобна свече, как сказано (Мишлей 20, 27): «Душа человека — светильник Господень (буквально “свеча”)». Как огонь свечи, с того мгновения, как загорелся фитиль, никогда не остаётся в покое, ее пламя постоянно колеблется: то замирает, то снова пламенеет, мерцает и вспыхивает, так и евреи, чьи души подобны огню свечи, с того момента, как начинают молиться или произносить слова Торы, не могут оставаться неподвижными: их души отражают мерцание «света», и молящиеся начинают раскачиваться из стороны в сторону.

И все же, почему их движение происходит в направлении вперед и назад, а не вправо и влево?

Чтобы ответить на этот вопрос, приведем слова Рамбама (Законы основ Торы, 2, 2): «В то время, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его созидания, и видит в них проявление мудрости, которой нет конца и края, — тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га… Но стоит только человеку задуматься о смысле этих непостижимых человеческим разумом вещей, как он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, ибо он осознает, что он — маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным умом перед Разумом Совершенным».

Мы видим, что соприкосновение со святостью вызывает у человека две противоположные, разнонаправленные реакции: с одной стороны, страстное желание приблизиться к Творцу, а, с другой, — некое отдаление и трепет перед Ним.

И эти два противоположных действия сопровождают еврея в его соприкосновении со святостью: он раскачивается, молясь или изучая Тору, вперед и назад, то приближаясь к Творцу, то отдаляясь от Него.

Источник